Tanrı'nın varlığını, niteliklerini, insanın onun karşı­sındaki durumunu, insanın din açısından özgürlük ve sorumluluklarını, inanmanın kaynağını ve özel­liklerini belirli bir dine bağlı olarak araştıran uğraşı alanı aşağıdakilerden hangisidir?

İnsan mükemmel bir varlık değildir. İnsanın çevresin­deki dünyada da insanı mükemmel varlık kavramına götürecek bir mükemmellik yoktur. Oysa insanın içinde bir "Mükemmel Varlık" kavramı vardır. Bu kavram insana nereden gelmektedir? "Mükemmel Varlık"ın var olmaması onun mükemmelliğiyle çelişir. Çünkü bir varlığın hem mükemmel olması hem de var olmaması olanaksızdır. Dolayısıyla mükemmel varlık olan Tanrı'nın var olması zorunludur ve bizim ruhu­muza "Mükemmel Varlık" kavramını koyan Tanrı'dır. Dolayısıyla Tanrı vardır.

Bu parçada açıklanan Tanrı'nın varlığını kanıtlama yöntemi aşağıdakilerden hangidir?

Orta Çağ düşüncesinin bir birliği vardır, yolu ve amacı vardır: Hristiyanlık inançlarına felsefi bir temel kazandırmak. Oysa Rönesans'ta bu birlik bozulmuş­tur. Artık doğruya ulaştıran yol bir tane değildir. Bu nedenle Rönesans'ta çok sayıda fikir akımı görürüz. Bu dönemin tüm fikir akımları bir noktada birleşir: sko­lastiğe karşı koymada.

Yukarıdaki açıklama hangi felsefe sorusunun ce­vabı olabilir?

Avrupa'da laiklik Orta Çağ'da kilisenin haklı olmayan bir toplum egemenliğini elinde tutmasına ve dolayısıy­la topluma, vicdanlara uyguladığı haksız baskılara bir tepkidir. Laikliğe göre kilise kendi işine, devlet de ken­di işine bakmalı ve her insan kendi dinini kendisi seç­melidir. Diğer bir deyişle laiklik Avrupa toplumları için kilisenin topluma baskısına karşı din özgürlüğünü ge­tiriyordu. Oysa İslam dininde insanlara dine inanma konusunda bir baskı yoktu. İslama göre insan irade, akıl sahibi ve özgür bir varlık olduğu için sorumluluk sahibidir. Dolayısıyla insan kendi dinini kendi seçme özgürlüğüne sahiptir.

Parçayı aşağıdakilerden hangisi daha iyi özetler?

Kuşku duymak, kusursuz olmamak ve kusursuz olmadığını bilmek anlamına gelir. Demek ki insan, kuşku duyduğu için yetkin olmayan bir varlıktır. Ancak, yetkin olmayan bir varlık olan insanda, en yüksek derecede yetkin bir varlığın olduğu düşüncesi vardır. Yetkin bir varlık kendisinde tüm nitelikleri, tüm yetkin­lik özelliklerini toplayan bir varlıktır. Tanrı'yı hem en yüksek derecede yetkin olan ve hem de yetkinlik özel­liklerinin birinden yoksun bir varlık olarak düşünmek, bir çelişkiden başka bir şey değildir. Var oluş yani var olma özelliği, söz konusu yetkinlik özelliklerinden biri­dir. Buna göre, var olmamak bir yetkinlik özelliğinden yoksun olmak, yani yetkin olmamak anlamına gelir. Öyleyse Tanrı hem en yüksek derecede yetkin olan hem de var olmayan bir varlık olarak düşünülemez.

Bu paragraftaki düşünce zincirinden ulaşılan sonuç aşağıdakilerden hangisidir?